Bus Rombongan Pramuka BMS Diserang Suporter Bola Purbalingga

Puluhan suporter Persibangga Purbalingga melakukan perusakan terhadap bus milik pemkab banyumas yang berisi anggota pramuka penggalang kwarcab Banyumas yang sedang melintas di jalan raya jompo sokaraja. Akibatnya seorang anggota pramuka mengalami mengalami luka serius di bagian kepala dan terpaksa dilarikan ke rs margono soekardjo. Dan puluhan lainnya luka ringan. Sementara bus mengalami kerusakan parah pecah kaca depan, samping kanan dan belakang. Setelah melakukan perusakan para pelaku yang baru saja menyaksikan pertandingan antara Persibangga Purbalingga kontra Persibas Banyumas langsung melarikan diri kembali masuk kota purbalingga. Ketua rombongan Agung, mengisahkan kronologi kejadian, saat bus melintas di perbatasan banyumas purbalingga tiba-tiba dihentikan oleh puluhan suporter yang menggunakan sepeda motor. Mereka menggedor-gedor bus dan memaksa bus berhenti. Tak berhenti sampai di situ masa melempari bus dengan batu. "Kami semua yang ada dalam bus panik, terutama anggota putri semuanya

terutama anggota putri semuanya berteriak dan menangis. Mungkin para pelaku mengira kami rombongan pemain yang baru saja bertanding," kata Agung. Korban dan semua penumpang bus dievakuasi ke kampus AKPER YAPERMAS yang tak jauh dari lokasi kejadian. Sampai berita ini diturunkan polisi dari polres purbalingga masih berjaga jaga di TKP. (gps)

 

-------------------------------------------------------------------------------

Kutipan detik.com :=> Banyumas Bus milik Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Banyumas, Jawa Tengah yang ditumpangi 20 anggota Pramuka Kwarcab Banyumas dirusak oleh puluhan suporter bola. Akibat kejadian tersebut salah seorang penumpang pramuka harus dilarikan ke rumah sakit.

Kejadian ini terjadi saat bus melewati perbatasan Banyumas-Purbalingga, pada Rabu (22/2/2012) sekitar pukul 17.00 WIB. Beberapa penumpang juga mengalami luka ringan.

Puluhan pemuda yang melakukan perusakan tersebut diduga dari suporter Persibangga Purbalingga. Bus plat merah bertuliskan 'Pemkab Banyumas' itu dirusak saat melintas di jalan Raya Jompo, Sokaraja-Banyumas, Jawa Tengah atau tak jauh dari tugu perbatasan dan pos Satlantas Purbalingga, oleh puluhan pemuda bersepeda motor 

Sekitar 15 menit, puluhan pemuda tersebut melempari bus dengan batu, bambu dan rantai gir sepeda motor. Kaca depan, samping kanan dan belakang bus warna putih rusak parah. Batu seukuran kepalan tangan dewasa ditemukan di dalam bus.

Perusakan bus ini dilatarbelakangi pertandingan sepak bola antar kabupaten yang bertetangga. Rabu sore di Stadion Goentur Darjono, Purbalingga. Pertandingan antara Persibangga Purbalingga dengan Persibas Banyumas tersebut dimenangkan oleh Persibangga Purbalingga dengan skor 1-0.

Seorang saksi mata, Arhanu Nugroho Eka Saputra (19) melihat bus dari arah timur sudah dibuntuti puluhan suporter. Begitu bus melintas tugu perbatasan, saksi melihat pengendara motor yang berboncengan mengedor-gedor bus dan mulai melempari batu. Begitu bus berhenti, ia masih melihat para pemuda merusak bus.

"Usai merusak mereka kabur berbalik arah. Ada beberapa juga yang ditangkap polisi," kata Nugroho yang saat kejadian sedang duduk di depan warnet tak jauh dari lokasi kejadian.

Saksi korban, Hariana Adhy Candra (27), menderita luka bocor di bagian kepala karena lemparan batu dari arah depan. Andalan Seksi Protokoler Kwarcab Banyumas ini sempat memberi aba-aba ke penyerang bahwa mereka rombongan pramuka namun tetap diserang.

"Mereka melempari dari arah depan, kanan dan belakang. Anak-anak saya minta tiarap. Hampir 15 menit kami dilempari," kata Heriana yang duduk di kursi depan samping kiri.

Ia mengisahkan saat bus dilempari suasana di dalam bus sangat mencekam. Banyak anak-anak perempuan yang menangis dan sebagian lagi memekikan 'Allohu Akbar'.

"Kita tak tahu kenapa diserang. Semua tiarap hingga seorang warga masuk ke bus dan memberitahukan sudah aman," kata Heriana warga Rawalo, Banyumas.

Kasi Bina Muda Kwarcab Banyumas, Handoko mengatakan rombongan tersebut merupakan kontingen Lomba Tingkat (IV) Jawa Tengah yang dalam perjalanan pulang dari Semarang ke Banyumas. Bus tersebut berisi 16 pelajar SMPN 1 Patikraja dan SMPN 1 Sumbang, satu sopir dan tiga pembina pendamping.

"Anak-anak mengalami shock, mereka ketakutan dan segera dievakuasi menggunakan truk dalmas ke sanggar pramuka untuk dijemput keluarga," kata Handoko yang menambahkan regu putra berhasil menyabet juara umum di perkemahan yang digelar Sabtu-Rabu (18-22/2/2012). 

Selain mengakibatkan korban luka dan ketakukan, perusakan juga mengakibatkan kaca-kaca bus mengalami kerusakan parah di bagian kaca depan, samping kanan dan belakang. Sampai berita ini diturunkan polisi dari Polres Banyumas masih berjaga jaga di TKP yang merupakan daerah perbatasan kedua kabupaten.
(arb/van)

-------------------------------------------------------------------------------

75 %Bus Semarang-Purwokerto Kurang Layak

Dinas Perhubungan, Komunikasi, dan Informatika Jawa Tengah menyatakan, sekitar 75 persen dari 320 bus jurusan Semarang-Purwokerto kurang layak sehingga membahayakan keselamatan pengguna jalan.

Kepala Unit Pelayanan Perhubungan Wilayah Magelang, Dinas Perhubungan, Komunikasi, dan Informatika (Dishubkominfo) Jateng Hery Prayitno mengatakan armada jurusan Semarang-Purwokerto paling buruk dibandingkan dengan jurusan lain, seperti Semarang-Solo dan Semarang-Yogyakarta.

Ia mengatakan, hal tersebut usai memantau razia kendaraan umum di Terminal Madureso Temanggung yang dilakukan Dishubkominfo Jateng, Dishubkominfo Kabupaten Temanggung, dan Kepolisian Resor (Polres) Temanggung.

Ia mengatakan bus jurusan Semarang-Solo atau Semarang-Yogyakarta rata-rata masih bagus meskipun sebagian juga ada yang kurang layak.

"Di Jawa Tengah ada program peremajaan sehingga semua armada bisa laik jalan," katanya.

Dia menambahkan, kasus kecelakaan selama ini karena faktor manusia, antara lain kondisi pengemudi tidak fit saat mengendarai. Ke depan akan melibatkan Dinas Kesehatan dan PMI untuk melakukan cek kesehatan pada kru angkutan.

"Faktor kendaraan yang tidak laik jalan juga jadi penyebab kecelakaan. Untuk itu perlu pembenahan pada kendaraan meskipun kendaraan tidak perlu baru," katanya.

Untuk operasi kendaraan sendiri, kata dia, sebenarnya rutin melakukannya, terutama di Unit Pelayanan Perhubungan Wilayah Magelang yang meliputi Wonosobo, Magelang, dan Temanggung.

"Kami berharap pemilik armada bisa mematuhi aturan, baik secara teknis kendaraan maupun kelengkapan surat kendaraan," katanya.

Kepala Dinas Perhubungan Komunikasi dan Informatika Kabupaten Temanggung mengatakan hasil dari operasi sejumlah kendaraan ditilang karena melanggar aturan, antara lain satu armada travel yang STNK-nya sudah mati, kendaraan angkutan tanpa dilengkapi izin trayek, dan angkutan dengan uji kelaikan yang telah kedaluwarsa.

"Temuan dalam operasi hari ini, banyak kendaraan yang secara teknis sebenarnya tidak layak dan kami masih melakukan pembinaan," katanya.

Redaktur: Ramdhan Muhaimin

Sumber: Antara

Retno Supriyanti: Pembuat Alat & Software Detektor Dini Katarak Dengan Olah Citra Digital

Dr. Eng. Retno Supriyanti, ST, MT, dosen jurusan teknik elektro Fakultas Sainstek Universitas Jenderal Soedirman (Unsoed) Purwokerto,  berhasil membuat alat dan software untuk mendeteksi dini penyakit katarak.

Katarak adalah perubahan lensa mata yang seharusnya jernih dan tembus pandang menjadi keruh, akibatnya objek yang dilihat menjadi kabur dan meyebabkan penderita tidak bisa melihat dengan jelas.

Normalnya lensa mata jernih. Bila terjadi proses katarak, lensa menjadi buram seperti kaca susu. Apabila proses ini dibiarkan, maka lama kelamaan mata akan mengalami kebutaan.

Katarak terjadi secara perlahan-lahan, sehingga penglihatan terganggu secara beragam sesuai tingkat kekeruhan lensa. Katarak tidak menular dari satu mata ke mata yang lain, namun dapat terjadi pada kedua mata secara bersamaan.

Saat ini, biasanya dokter spesialis mata menggunakan slit-lamp ataupun optalmoskop. Pada umumnya dokter spesialis mata akan menggunakan alat ini untuk menentukan jenis, kekeruhan dan letak dari katarak, serta untuk membedakannya dari penyakit mata lain yang mempunyai gejala mirip dengan katarak.

Alat yang ditemukannya terbilang sederhana, karena menggunakan kamera digital. “Temuan ini dari hasil desertasi saya di Nara Institute of Science and Technology, Jepang, bersama tim,” kata Retno saat paparan di gedung rektorat Unsoed Purwokerto (13/2).

Ia melanjutkan, metode tersebut sudah mendapatkan dua patent, yaitu dari Japan Patent dengan nomor  2008-035367 dan International Patent dengan nomor PCT JP2009/52572.

Investor dari patent tersebut adalah satu tim yang terdiri dari Dr Eng  Retno Supriyanti ST MT,  Hitoshi Habe DInfo, Prof Masatsugu Kidode, dan Prof Satoru Nagata.

Hasil temuan tersebut dilirik banyak konglomerat untuk diproduksi secara massal. Tawaran tak hanya datang dari konglomerat asal Indonesia saja, tapi juga dari konglomerat Jepang dan Cina.

Retno mendiskusikan tawaran dari konglomerat Indonesia tersebut, dengan anggota tim penemu lain yang seluruhnya berasal dari Nara Institute of Science and Technology (NIST) , Jepang.  ”Sampai saat ini, Bu Retno memang belum melakukan negoisasi secara langsung dengan konglomerat tersebut, tapi tawaran itu sudah ada,” kata Humas Keluarga Alumni Unsoed, Alief Einstein.

Menurutnya, meski temuan itu disebutkan sebagai temuan tim dari NIST, namun temuan itu sejatinya memang hasil rekayasa teknologi yang dilakukan Retno. Hal ini karena desertasi program doktoral di NIST yang dibuat Retno, menyangkut pembuatan alat deteksi dini katarak, dengan judul desertasi Cataract Screening Techniques under Limited Health Facilities.

Alat tersebut, kata Retno, sudah dipraktekkan untuk bakti sosial di Desa Gemuruh, Kecamatan Padamara, Purbalingga.

Tabel Gaji PNS, TNI dan POLRI 2012

JAKARTA - Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) secara serentak pada tanggal 6 Februari lalu telah menandatangani Peraturan Pemerintah Nomor 15, 16 dan 17 Tahun 2012 tentang Perubahan Gaji Pegawai Negeri Sipil (PNS), anggota Tentara Nasional Indonesia (TNI), dan anggota Kepolisian Republik Indonesia.

Dikutip dari laman Setkab, Kamis (16/2/2012), dengan keluarnya PP baru itu, kini gaji pokok terendah PNS sebelum remunerasi adalah Rp 1.260.000 (untuk golongan 1a masa kerja 0 tahun), anggota TNI dan Polri adalah Rp 1.325.000 (untuk prajurit satu dan bhayangkara dua dengan masa kerja 0 tahun).

Gaji tersebut di luar tunjangan keluarga yang besarnya untuk istri/suami 10% dari gaji pokok dan anak 2% dari gaji pokok, tunjangan pangan sebesar nilai beras per 10 kg/orang,  tunjangan jabatan untuk pejabat struktural maupun fungsional, tunjangan umum untuk yang tidak memegang jabatan struktural maupun fungsional .

“Ketentuan mengenai gaji baru PNS berlaku mulai 1 Januari 2012,” bunyi Pasal 1 Ayat 2 PP No. 15/2012.

Hal yang sama juga berlaku untuk gaji baru anggota TNI dan Polri sebagaimana bunyi Pasal 1 ayat 2 PP No. 16/2012 dan Pasal 1 ayat 2 PP No. 17/2012.

Dalam diktum menimbang dari PP No. 15, 16 dan 17 itu disebutkan, bahwa dasar perubahan gaji PNS, TNI dan Polri adalah untuk meningkatkan daya guna dan hasil guna, serta kesejahteraan PNS, anggota TNI dan Polri.

Dalam lampiran PP No. 15/2012 disebutkan, gaji pokok terendah untuk PNS Golongan III a dengan masa kerja 0 tahun adalah Rp 2.046.100 (sebelumnya Rp 1.902.300) dan tertinggi IIId dengan masa kerja 32 tahun adalah Rp 3.742.300 (sebelumnya Rp 3.332.000).

Sedang untuk golongan IVa masa kerja 0 tahun adalah Rp 2.436.100 (sebelumnya Rp 2.245.000), sedang tertinggi untuk golongan IVe masa kerja 32 tahun adalah Rp 4.608.700 (sebelumnya Rp 4.100.000).

Untuk prajurit dua TNI atau bhayangkara Polri dengan masa kerja 0 tahun sesuai PP No. 16/2012 dan PP No. 17/2012 gaji pokoknya) adalah Rp 1.325.000 (sebelumnya Rp 1.230.000). Sedang prajurit TNI dengan pangkat kopral kepala atau prajurit Polri dengan pangkat ajun brigadir polisi dengan masa kerja 32 tahun menerima gaji pokok sebesar Rp 2.365.600 (sebelumnya Rp 2.134.600).

Adapun perwira pertama TNI dengan pangkat letnan dua atau inspektur polisi dua masa kerja 0 tahun menerima gaji pokok Rp 2.198.400 (sebelumnya Rp 2.032.100).

Sementara perwira TNI dengan pangkat kapten atau ajun komisaris polisi dengan masa kerja 32 tahun memperoleh gaji pokok Rp 3.803.100 (sebelumnya Rp 3.385.000).

Untuk perwira tinggi TNI dengan pangkat Brigjen, Laksamana Pertama atau Marsekal Pertama dan Polri dengan pangkat Brigjen dengan masa kerja 0 tahun  menerima gaji pokok Rp 2.644.400.

Sedangkan perwira tinggi TNI dengan pangkat Laksama, Jendral dan Marsekal atau dengan Polri dengan pangkat Jendral dengan masa kerja 32 tahun memperoleh gaji pokok Rp 4.717.500 (sebelumnya Rp 4.072.000). tribunnews .com

Peluncuran Perdana KA Angkutan Semen Arjawinangun – Purwokerto

Sebagai realisasi dari perjanjian kerja sama nomor: 336/p/hk/d6/2011 tanggal 25 November 2011 antara PT.KAI dengan PT.Kereta Api Logistik, bertempat di Stasiun Arjawinangun (Daop 3 Cirebon) pada tanggal 15 Februari 2012 diadakan peluncuran perdana KA angkutan semen merek tiga roda dengan relasi Arjawinangun – Purwokerto.

Rangkaian KA angkutan Semen yang sedang persiapan pemuatan di Stasiun Arjawinangun

eluncuran perdana KA angkutan semen ini , ditandai dengan Semboyan 40 oleh Devuty Vice President Daop 3 Cirebon, Sumedi Heru  dengan disaksikan oleh para pejabat Kantor Pusat PT.KAI dan PT.KA Logistik. KA perdana angkutan semen bernomor PLB 8096 tersebut, berangkat dari Stasiun Arjawinangun pada jam 00:58  WIB dan tiba di Stasiun Purwokerto jam 05:58 WIB. Pada peluncuran perdana, KA angkutan semen Arjawinangun – Purwokerto membawa rangkaian 12 ppcw dengan total muatan 504 ton.

Muatan Semen Tigaroda di atas gerbong PPCW berkapasitas muat 30 ton

KA angkutan semen ini rencananya memiliki standformasi yang terdiri dari 17 ppcw 30 ton plus 1 gerbong kabus. Diharapkan angkutan semen relasi Arjawinangun – Purwokerto ini, pada setiap bulannya ditargetkan dapat mengangkut sebanyak 13.770 ton semen.

Atas keberhasilan realisasi kerjasama tersebut, diharapkan angkutan semen relasi Arjawinangun – Purwokerto ini, dapat meningkatkan nilai kontribusi pendapatan bagi Daop 3 Cirebon dan Daop 5 Purwokerto. (Humaska) http://www . kereta-api. co.id/informasi-media/berita-ka/373-peluncuran-perdana-ka-angkutan-semen-arjawinangun--purwokerto.html

Desa Wisata Ketenger

Desa Ketenger Kecamatan Baturraden adalah desa wisata yang berfungsi sebagai penyangga utama obyek wisata Baturraden. Dengan potensi alamnya yang benar-benar diandalkan sebagai potensi wisata, seperti Curug Gede, Curug Kembar, Curug Kabayan. Di samping itu masih ada Rumah Putih, Jalan Kereta Tebu (Jawa: LORI), dan Wisata Pendidikan.
Dengan kesejukan alamnya dan pengairan yang baik, dua hal ini yang oleh masyarakat Desa Wisata Ketenger dimanfaatkan untuk menanam bunga potong dan kolam pancingan, sehingga itu semua bisa menambah daya tarik bagi wisatawan.
Bagi wisatawan yang berkunjung ke Desa Wisata Ketenger dapat menikmati indahnya suasana malam hari dengan hiburan kesenian seperti Calung, Ebeg, Band/Orkes Melayu ataupun Genjring. Masyarakat di Desa Wisata Ketenger menyediakan Home Stay sebanyak 41 rumah dengan kamar tidur sejumlah 74, dengan fasilitas cukup memadai. Bagi wisatawan mancanegara tidak perlu repot karena tenaga guide berbahasa Inggris telah siap, sekaligus tersedia berbagai cinderamata khas setempat.
Masyarakat di Desa Wisata Ketenger telah mampu membuat kerajinan tangan berupa tas tangan dari mute, meja-kursi atau patung dari akar pohon dan makanan khas Banyumas. Itulah potensi yang terkandung di desa Wisata Ketenger Kecamatan Baturraden, yang masih terus diupayakan peningkatannya demi kepuasan wisatawan.

Sumber Berita : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyumas  Hit :  1849

Petilasan Mahameru

Petilasan di tempai ini hanyalah sebuah tugu batu dan� sebuah� megalitik� tempat pemujaan� ritual kuno / ritual tradisional, yang tidak diketahui kapan dibangun dan siapa yang membangun.�
Petilasan Mahameru terletak di sebuah puncak gunung� kurang lebih 1000 m tingginya dari permukaan air laut� dan berada di kawasan hutan pinus serta tanaman keras lain milik Perhutani.
Untuk mencapai puncak tersebut� diperlukan perjuangan yang berat, karena� hanya bisa ditempuh dengan berjalan kaki mendaki lereng gunung� yang sangat terjal. Jalan setapak� masih sangat alami sehingga� sangat licin� terutama pada saat musim penghujan.
Secara administratif kawasan Mahameru� masuk di wilayah Desa Watu Agung, Kecamatan Tambak, kurang lebih 75 km dari kota purwokerto.
Masyarakat kuno meyakini, bahwa tempat-tempat suci biasanya�diyakini berada di puncak-puncak gunung atau di puncak bukit,� atau didataran tinggi yang lain. Karena di tempat itulah diyakini para dewa dan roh-roh nenek moyang bersemayam.
Meru adalah sebuah simbol tempat suci tertinggi� dalam keyakinan kuno / keyakinan tradisional yang dilambangkan dengan bentuk gunung. Mahameru berarti tempat� paling suci dalam ajaran ritual kuno / keyakinan tradisional.
Menurut cerita masyarakat, yang pertama kali� membangun dan berdiam di tempat tersebut yakni�Eyang Gusti atau�ada pula yang menyebut� Eyang Permana yang hidup pada masa� Kadipaten Pasirluhur. Eyang Gusti� atau Eyang Permana mempunyai tugas dari Sultan Pajang untuk menyebarkan agama Islam di daerah- daerah yang� penduduknya belum memeluk Islam. Dan setiap satu tahun sekali pada bulan Maulud (Robiul Awwal) Eyang Gusti Permana harus melaporkan hasil tugas-tugasnya kepada Sultan Pajang . Suatu ketika�� dalam perjalan pisowanan dari� Pasir Luhur� ke Demak� lewat� daerah� selatan, Eyang Gusti Permana sempat tinggal, menjalankan tugas mengislamkan penduduk, serta berdiam beberapa lama� di kawasan� tersebut. Untuk menghargai dan mengenang� petilasan Eyang Gusti� atau Eyang Permana tersebut , masyarakat� sejak dahulu melaksanakan ziarah dan napak tilas dengan berbagai maksud dan tujuan.
Sumber Berita : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyumas 

Ekspor Kamaboko-ita dan Gomaki ke Jepang Tetap Lancar

Purbalingga, Humas – Meski wilayah Jepang tengah dilanda bencana gempa bumi disertai tsunami dan bahaya radiasi nuklir Fukushima, namun ekspor produksi Kamaboko-ita (tatakan makanan ikan yang diolah) dan Gomaki (alat sembahyang) untuk orang Jepang, tetap jalan terus. Kamaboko-ita dan Gomaki diproduksi oleh PT N.Y.P. Woodwork — perusahaan PMA yang sahamnya dimiliki Yamagashi Woodworking Ltd. (Jepang) dan beroperasi di Desa Gemuruh, Kecamatan Padamara, Kabupaten Purbalingga (Jateng).

Kenzaburo Sugimoto, pemilik dan Presiden Direktur (Presdir) N.Y.P. Woodwork, menjelaskan, permintaan ekspor ke Jepang masih tetap dan tidak terpengaruh bencana tsunami di Jepang. Dalam satu bulan, setidaknya mengirimkan enam kontainer Kamaboko-ita dan Gomaki dengan nilai ekspor selama setahun antara 800 juta Yen hingga 1 milyar Yen.

”Ekspor produk kami tidak terpengaruh. Kami masih lancar mengirimkan Kamaboko-ita dan Gomaki ke Taiwan dan Jepang,” ujar Kenzaburi Sugimoto, Senin (21/03/2011).

Disebutkan Kenzaburo, selain produk utama Kamaboko-ita dan Gomaki, pihaknya juga memproduksi segala kemasan kayu yang sangat halus olahannya, seperti kotak sake, kotak cokelat dan kotak perhiasan. ”Produk olahan tersebut semuanya untuk memenuhi sebagian besar pasar Jepang, dan sebagian kecil ke Taiwan. Produk kami kendalanya hanya pada ketersediaan bahan baku berupa kayu pinus yang sangat terbatas,” kata Kenzaburo. (Humas/y)

http://www .purbalinggakab.go.id/teknologi-industri/ekspor-kamaboko-ita-dan-gomaki-ke-jepang-tetap-lancar

---

Melongok perajin batik tulis Banyumasan di Cilongok

CILONGOK boleh bangga tidak hanya karena dikenal sebagai pusat penghasil gula kelapa di Banyumas. Di bidang pelestarian seni batik tulis pun tak bisa dianggap sepele. Karena ada salah seorang warganya yang begitu loyal dan penuh pengabdian dalam upaya pelestarian seni batik tulis.

Melalui ketelatenan dan daya kreasi yang melekat dalam diri Hj Karinah (86) sehingga Cilongok memiliki aset langka dalam urusan pelestarian seni batik khususnya di wilayah Banyumas bagian Barat ini. Melalui kekayaan daya ciptanya, Hj Karinah merupakan sosok yang memiliki pengabdian tanpa pamrih dalam bereasi di bidang seni batik tulis.

Meski paling banter sebulan Hj Karinah baru dapat menyelesaikan sepotong kain batik, namun karyanya memiliki keunggulan dari bermacam sisi. Karena membatik sudah menjadi bagian dari perjalanan hidup yang penuh dengan pengalaman. Baik pengalaman dari perhelatan antar zaman maupun pengetahuan yang diperolehnya melalui pendidikan formal sejak jaman penjajahan Belanda.

“Saya mulai membatik sejak masih gadis cilik,” kata Hj Karinah kepada banyumasnews.com saat ditemui di kediamannya di Desa Bantuanten Kecamatan Cilongok, Sabtu (26/9).

Dituturkan nenek dari 28 cucu dan 8 buyut ini, sebelum tentara Jepang datang ke Indonesia, dirinya sudah belajar membatik. Pada tahun 1934 Karinah lulus Sekolah Rakyat (SR) tiga tahun kemudian melanjutkan ke Sekolah Kartini di Ajibarang dan lulus tahun 1936.

Ketika di sekolah Kartini itulah Karinah medapatkan bermacam pelajaran kerajinan tangan, seperti menjahit, menyulam, menenun hingga membatik. Para pengajarnya dari berbagai daerah seperti Cirebon, Jogjakarta, Cilacap sedangkan guru tenun berasal dari Bali.

Setamat sekolah Kartini, dia melanjutkan sekolah pertanian di Purworejo. Sebelum akhirnya dijemput oleh orangtuanya untuk menikah, Karinah sempat mengikuti kursus kebidanan.

Selama masa penjajahan Jepang, Hj Karinah tidak membuat batik, karena ketika itu memang kondisi bangsa pada umumnya sedang dalam kondisi melarat. Kemudian mulai membatik secara serius, ketika Hj Karinah menetap di Desa Batuanten pada tahun 1942.

Saat itu, dirinya tergugah setelah menyaksikan kondisi masyarakat setempat yang pengetahuannya serba terbatas. Demikian juga dalam hal berpakaian. Perempuan pergi ke pasar dengan tanpa busana, kecuali hanya mengenakan kemben itu hal biasa. Kemudian melalui kegiatan semacam perkumpulan wanita Hj Karinah mencoba menularkan ilmunya di bidang membatik kepada ibu-ibu di desa tersebut.

Namun, menurut Hj Karinah, banyak para ibu yang mengundurkan diri untuk belajar membatik. Alasannya terlalu telaten dan makan waktu lama. Maklum, masyarakat setempat terbiasa dengan pekerjaannya berupa mengolah gula kelapa yang dapat diolah dalam waktu cukup singkat, lalu bisa dijual dan dapat uang. Sedangkan membatik minimal sebulan baru dapat selembar kain jarit.

Menurut istri dari H Nurdin Kamal Mustafa, bermacam batik baik itu batik Solo, batik Jogya maupun batik Banyumas, secara garis besar sama. Adapun yang membedakan dari ketiganya adalah Sogan-nya. Misalnya Sogan Solo warnanya kuning kecoklatan, sedangkan Sogan Jogjakarta dominan warna coklat sementara Sogan Banyumasan berwarna putih. Adapun motif batik itu sendiri jenisnya lebih dari seratus.

Proses membatik sendiri memerlukan ketekunan, ketelatenan, kehati-hatian, cermat, imajinatif dan memiliki daya tahan yang tinggi. Bagaimana tidak? Sebelum dibatik, mori yang akan diajdikan emdia batik itu sendiri harus diproses sedemikian rupa agar ketika dilukis melemnya tidak kalis. Begitu selama membatik itu ada beberapa tahapan. Setiap tahapan membutuhkan waktu tersendiri yang cukup lama.

Dari mori yang sudah siap dibatik, terlebih dulu digarisi, baik garis miring atau garis lurus sesuai dengan corak yang dikehendaki. Tahapan awal dilanjutkan dengan Diwedel, lalu dibatik lagi kemudian Dibironi, dibatik lagi baru Disoga.

Bermacam corak batik hasil karya Hj Karinah seperti batik Kembang Asem, batik Parang Kesuma, batik Parang Lunglungan, batik Kawung, dan masih banyak lagi.

Selain sering mengikuti pameran baik di Desa, Kecamatan dan tempat lain, batik tulis asli karya Hj Karinah juga pernah dipesan oleh warga Australia. Selain pernah mendapatkan bantuan seperangkat alat membatik seperti canting dengan bermacam fungsi juga bahan baku seperti malam dan kain mori dari Disperindagkop Kabupaten Banyumas.

Sedangkan upaya pelestarian seni batik bagi para generasi penerus yang telah dilakukan seperti melalui kegiatan kursus mebatik bagi Ibu PKK Kecamatan Cilongok, PKK Desa Batuanten, maupun melalui kegiatan ekstrakurikuler di sejumlah sekolah formal sepertidi SMP Muhammadiyah Cilongok di bawah asuhan Ibu Endang Yuwana, di SMP Terbuka, serta melalui kelompok kegiatan ibu-ibu lainnya.

Dengan demikian, ketika batik Banyumas menjadi bagian dari eksistensi keberagaman batik Indonesia, maka kinerja dan pengabdian Hj Karinah di bidang pelestarian batik, perannya tidak bsia diabaikan begitu saja.. (banyumasnews.com/Hamidin Krazan)

Hj KArinah tengah membatik (foto:ham/BNC)

http://banyumasnews.com

Knalpot Panser Malaysia dan Lebanon Dibuat di Purbalingga

PURBALINGGA– Setelah mendapat kepercayaan dari sejumlah industri mobil terkenal seperti Mercedes Benz, Suzuki, Daihatsu, dan Toyota, Industri Kecil Menengah (IKM) knalpot Purbalingga (Jateng) dipercaya memasok knalpot kendaraan tempur jenis Panser dan Tank. PT Pindad secara rutin meminta pasokan knalpot untuk Panser pesanan Malaysia dan Lebanon.

Selain itu, tank-tank buatan PT Pindad yang khusus untuk kebutuhan Alutsista TNI-AD juga knalpotnya dipasok dari Purbalingga.

Perajin knalpot Purbalingga, Muhajirin (53) mengemukakan, sejak tahun 2009/2010 PT Pindad (Persero) telah memesan knalpot untuk tank-tank milik TNI. Jumlah permintaan memang tidak banyak, rata-rata 150 buah knalpot per tahun atau tergantung pesanan pembuatan tank oleh TNI kepada PT Pindad.

“Pada tahun 2011 ini, kami juga diminta oleh PT Pindad untuk memasok knalpot kendaraan tempur Panser Anoa 6 x 6 yang dipesan Malaysia dan Lebanon. Kami telah mengirimkan 11 unit knalpot panser Anoa Lebanon, dan 32 unit knalpot pesanan Panser Malaysia. Knalpot itu lengkap termasuk bagian mufler (kendang knalpot) dan exhause (pipa pengeluaran) ,” kata Muhajirin, Jum’at (01/04/2011).

Panser Anoa 6 x 6 sejenis kendaraan tempur pengangkut personil atau APC (Armoured personal carrier) dengan sistem penggerak 6 roda simetris. Sebelumnya, Muhajirin secara rutin memasok mufler knalpot untuk jenis kendaraan panser mortir, panser recovery, panser Anoa-2, dan Panser tentara Malaysia. Semua pasokan atas permintaan PT Pindad. “Setidaknya kami telah mengirimkan 300 unit knalpot untuk kendaraan tank dan panser yang digarap PT Pindad. Dalam waktu dekat, kami juga tengah diminta memasok lagi knalpot untuk tank-tank model baru yang akan dibuat untuk memperkuat kendaraan TNI,” kata Muhajirin yang telah menekuni usaha knalpot sejak usia 30 tahun.

Dipilihnya knalpot Purbalingga, jelas Muhajirin, karena kualitas garapan yang baik dan mampu meredam suara. Muhajirin mengungkapkan, dirinya suatu ketika diundang ke PT Pindad di Bandung dan mengecek knalpot buatan pabrik. Setelah knalpot yang hendak dipasang di kendaraan tank, dibelah ternyata berbeda dengan knalpot garapan IKM di Purbalingga. Muhajirin ketika itu diminta mengirimkan membuatkan knalpot dan mengirimkan sampelnya.

“Ketika itu saya katakan, knalpot buatan Purbalingga, mampu meredam suara bising, tenaga lebih kuat dan mampu lebih menghemat bahan bakar. Pihak PT Pindad tidak percaya begitu saja. Namun, setelah melakukan ujicoba dengan mengganti knalpot Purbalingga dan melakukan perjalanan ke sejumlah tempat di Jabar, PT Pindad baru mulai percaya. Akhirnya, kami dipercaya memasok knalpot untuk tank TNI,” kata Muhajirin yang kini memiliki 18 orang karyawan.

Dijelaskan Muhajirin, knalpot kendaraan tank dan panser harus dibuat kuat dengan besi galvanis ukuran 1,6 mm. Berbeda dengan knalpot mobil biasa. Satu unit knalpot panser rata-rata berukuran 90 x 70 cm. Setiap lembar besi galvanis mampu untuk membuat tiga buah mufler knalpot. ”Harga satu unit knalpot lengkap sekitar Rp 5 juta, sedang bagian mufler berkisar antara Rp 700 ribuan,” kata Muhajirin

http://banyumasnews.com/

Sandal Limbah Tempurung Made In Purbalingga

PURBALINGGA – Alas kaki sandal kebanyakan dibuat dari karet atau bahan plastik. Namun, perajin tempurung di Kelurahan Purbalingga Wetan, Kecamatan/Kabupaten Purbalingga (Jateng) menciptakan model sandal dari tempurung. Sisa-sisa potongan tempurung yang digunakan untuk membuat peralatan rumah tangga, tidak dibuang namun di perhalus dan direkatkan satu persatu membentuk sandal. Unik bukan?
Meski berbahan dasar sebagian besar dari tempurung kelapa, namun bagian alas sandal tetap menggunakan bahan karet atau plastik, sesuai selera konsumen. Sementara bagian pengikat kaki, juga sama dengan sandal lainnya. Tempurung hanya digunakan pada pelapis alas sandal.
Harga sepasang sandal ini juga tidak begitu malah. Cukup Rp 25 ribu, untuk ukuran apa saja. Model sandal ini ternyata justru diminati konsumen dari luar kota seperti Jakarta, bandung dan Bali. Sementara di penjualan lokal, tidak begitu banyak dikenal. Boleh jadi, sandal tempurung buatan Purbalingga ini justru lebih banyak diketahui bukan berasal dari Purbalingga.
”Kebanyakan pesanan sandal tempurung untuk souvenir. Selain itu juga sejumlah pedagang dari luar kota seperti dari Bali, Jakarta dan Bandung, memesan sandal tempurung dari kami,” kata Unardi (40) perajin tempurung yang tinggal di RT 1/I Purbalingga Wetan.
Unardi mengungkapkan, ide membuat sandal tempurung sebenarnya datang begitu saja. Ketika mengetahui banyak potongan sisa tempurung yang telah dibuat berbagai macam kerajinan. Daripada potongan tempurung kecil-kecil tidak dipakai, lantas dimanfaatkan dengan cara dirangkai secara vertikal dan direkatkan dengan rem.
”Kami juga terus didorong oleh Disperindagkop untuk terus membuat produk-produk yang unik dan belum ada di masyarakat. Seperti sandal tempurung, juga meja tempurung, tempat tisue, kap lampu, asbak, tempat minuman dan sejumlah produk lainnya,” kata Unardi yang dibenarkan Sutrisno, ketua kelompok perajin tempurung ’Manunggal Karya’.
Kelompok Manunggal Karya kini memiliki anggota 42 orang. Setidaknya ada 34 macam hasil kerajinan yang diproduksi dan dijual ke pasaran di sejumlah kota besar. Hasil kerajinan ini sebagian besar untuk keperluan rumah tangga seperti irus, centhong, sendok kayu kelapa, piring kayu, ciri dan penghalus sambal, jam tempurung dan sebagainya. Bahan dasar yang digunakan selain limbah tempurung, juga potongan kayu kelapa (glugu), dan potongan kayu melinjo.
”Kami secara terus menerus mendapat dukungan promosi dari Pemkab Purbalingga melalui Disperindagkop, dan juga melalui Bank Jateng,” kata Sutrisno sembari menambahkan, pekan lalu juga diundang dalam ulang tahun Bank Jateng untuk memamerkan hasil produksinya.
Kepala Bidang Perindustrian pada Disperindagkop Purbalingga Drs Agus Purhadi Satyo mengatakan, Pemkab terus mendukung para perajin tempurung di kelurahan Purbalingga Wetan dengan melakukan fasilitasi berbagai hal. Pemkab telah mencoba mendukung pameran produk, bantuan bengkel kerja, dan studi banding ke perajin lainnya sebagai upaya menambah wacana (BNC/tgr)

http://banyumasnews.com

Petani Batur Tertarik Carica Untuk Konservasi Lahan

BANJARNEGARA-Petani di dataran Tinggi Dieng saat ini mulai melirik carica sebagai tanaman untuk konservasi lahan. Selain mempunyai nilai ekonomis, tanaman tersebut juga bisa mengurangi dampak kerusakan lahan di Dataran Tinggi Dieng.

“Selama ini masyarakat Kecamatan Batur mengandalkan kentang sebagai tanaman  utama, namun seiring rusaknya lahan akibat penggunaan pupuk kimia berlebihan, petani di wilayah tersebut mulai melirik carica sebagai tanaman untuk konservasi. Selain itu carica juga mempunyai nilai ekonomi dan mempunyai prospek pemasarannya,” kata Kepala Desa Karang Tengah Nasrullah belum lama ini.

Saat ini di Desa Karangtengah Kecamatan Batur terdapat kurang lebih 30 ribu tanaman carica yang tersebar di beberapa lahan tanaman kentang milik petani, hal tersebut menunjukan antusias warga juga semakin tinggi terhadap tanaman carica. Belum lama ini di sekitar Telaga Merdada juga ditanam carica, tanaman tersebut di harapkan mengurangi erosi sekaligus ikut mendukung konservasi lahan di Dataran Tinggi Dieng.

“Carica dinilai tepat, karena bisa mengurangi erosi, tanaman jenis ini juga sebagai alternatif tanaman untuk mengurangi kerusakan lahan di Dieng. Selain itu tanaman ini juga mempunyai kekhasan sebagai buah yang hanya bisa tumbuh di Dataran Tinggi Dieng.  Dalam masa perawatannya carica tidak membutuhkan pupuk yang berlebih sehingga tidak semakin menambah kerusakan lahan,” lanjutnya.

Sementara itu di Desa Sumberejo tanaman carica juga menjadi tanaman alternatif selain kentang. Saat ini terdapat sekitar 3 ribu  tanaman carica, carica menjadi tanaman selingan selain kentang. Petani di wilayah ini juga mulai berantusias menanam carica sebagai tanaman pendamping selain kentang.

“Kami berharap suatu saat ada bantuan alat untuk pengolahan carica, sehingga kami tidak menemui kesulitan dalam pembuatan dan pemasaran,” kata Kades Sumberejo Kecamatan Batur Ibrahim.

Bupati Banjarnegara Sutedjo Slamet Utomo saat mengunjungi Kecamatan Batur belum lama ini mengatakan kondisi lahan di dataran tinggi Dieng saat ini bisa semakin parah jika tidak segera dilakukan konservasi lahan. Konservasi dengan melakukan penanaman tanaman yang mempunyai nilai ekonomis diharapkan menjadi alternatif yang tepat.

“Jika konservasi lahan tidak dibarengi dengan peningkatan ekonomi masyarakat  hal tersebut mustahil dilakukan, carica mempunyai nilai ekonomis jika dikelola dengan baik mulai dari penanaman , panen, pengolahan, pengemasan hingga pemasaran,” kata Sutedjo.

Carica adalah sejenis papaya yang banyak tumbuh di dataran tinggi Dieng. Warga setempat biasanya menyebut buah ini dengan “Gandul Dieng”.  Bentuk buahnya sangat mirip buah pepaya, namun ukurannya lebih kecil. Panjang buahnya berkisar 7-15 cm, diameternya 3-8 cm. Rasa buah ini agak masam dan sedikit kenyal. Untuk memakannya, buah ini biasanya dibelah menjadi dua dan bisa langsung disantap.

Pohon ini mudah sekali tumbuh di daerah Dieng, sehingga banyak warga yang menanamnya di pekarangan rumah, di antara tanaman di kebun atau di pematang sawah. Biasanya  pada bulan Juni - Juli merupakan masa panen buah carica.

Satu pohon Carica bisa menghasilkan buah sampai dengan 50 buah. Lain dari manisan Carica adalah daya tahannya yang bisa mencapai setahun lebih, tanpa obat pengawet. Manisan ini juga mempunyai kandungan vitamin C yang tinggi dan memiliki khasiat untuk memulihkan kondisi tubuh. (**anhar)

http://www.banjarnegarakab.go.id

Download Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas

•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2003
•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2004
•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2005
•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2006
•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2007
•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2008
•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2009
•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2010
•  Peraturan Daerah Kabupaten Banyumas Tahun 2011
  

Mengenal beberapa budaya Banyumasan

A. AKSIMUDHA

Aksimudha adalah kesenian bernafas islami yang tersaji dalam bentuk atraksi pencak silat yang dipadu dengan tari-tarian dengan iringan terbang/ genjring. Pertunjukkan aksimudha dilakukan oleh delapan penari pria. Aksimudha pernah berkembang di seluruh wilayah Kabupaten Banyumas dan saat ini masih dapat ditemukan di wilayah Kecamatan Wangon.

B. ANGGUK

Angguk adalah kesenian bernafas islami yang tersaji dalam bentuk tari-tarian dengan iringan terbang/genjring. Pertunjukkan angguk dilakukan oleh delapan orang pria.

C. APLANG atau DHAENG

Aplang atau dhaeng adalah kesenian bernafas islami serupa dengan angguk, pemainnya terdiri atas delapan penari wanita. Aplang masih berkembang di seluruh wilayah Kabupaten Banyumas khususnya di wilayah Kecamatan Somagede.

D. BARITAN

Baritan adalah upacara kesuburan dengan menggunakan kesenian sebagai media utamanya. Hingga saat ini ada dua macam baritan yaitu baritan yang digunakan untuk tujuan memanggil hujan dan baritan untuk keselamatan ternak. Untuk memangil hujan biasanya digunakan berbagai macam kesenian yang ada seperti Iengger, buncis, atau ebeg. Adapun baritan untuk keselamatan ternak biasanya menggunakan Iengger sebagai media upacara. Baritan biasanya dilaksanakan pada mangsa Kapat (sekitar bulan September). Baritan untuk memanggil hujan berkembang di seluruh wilayah Kabupaten Banyumas, sedangkan baritan masih berkembang di wilayah Kecamatan Ajibarang.

E. BEGALAN

Begalan adalah seni tutur tradisional yang digunakan sebagai sarana upacara pernikahan. Begalan menggambarkan peristiwa perampokan terhadap barang bawaan dari besan (pihak mempelai pria) oleh seorang begal (perampok). Dalam falsafah orang Banyumas, yang dibegal (dirampok) bukanlah harta benda, melainkan bajang sawane kaki penganten nini penganten (segala macam kendala yang mungkin terjadi dalam kehidupan berumah tangga pada mempelai berdua).

Begalan dilakukan oleh dua orang pria dewasa yang merupakan sedulur pancer lanang (saudara garis laki-laki) dari pihak mempelai pria. Kedua pemain begalan menari di depan kedua mempelai dengan membawa properti yang disebut brenong kepang. Properti tersebut terdiri atas alat-alat dapur yang diberi makna simbolis yang berisi falsafah Jawa dan berguna bagi kedua mempelai yang akan menempuh hidup baru mengarungi kehidupan berumah tangga. Dalam pementasannya, kedua pemain begalan menari dengan diiringi gendhing-gendhing Banyumasan yang disajikan dengan menggunakan perangkat gamelan. Hingga saat ini begalan masih tumbuh subur di seluruh wilayah Kabupaten Banyumas.

 

F. BONGKEL

Bongkel adalah musik tradisional mirip angklung, hanya terdiri atas satu buah instrumen dengan empat buah bilah berlaras slendro dengan nada 2 (ro), 3 (1u), 5 (ma) dan 6 (nem). Dalam penyajiannya, bongkel memiliki gendhing-gendhing khusus. Bongkel hanyatumbuh dan berkembang di Desa Gerduren, Kecamatan Purwojati.

 

G. BUNCIS

Buncis adalah perpaduan antara musik dan tail yang dibawakan oleh delapan penari pria. Dalam pertunjukkannya, pemain buncis menari sambil bermain musik dan vokal dengan membawa alat musik angklung. Buncis merupakan kesenian khas desa Tanggeran, kecamatan Somagede, kabupaten Banyumas.

H. CALUNG

Calung adalah musik tradisional dengan perangkat mirip gamelan terbuat dari bambu wulung. Musik calung hidup di komunitas masyarakat pedesaan di wilayah sebaran budaya Banyumas. Menurut masyarakat setempat, kata "calung" merupakan jarwo dhosok (dua kata yang digabung menjadi kata bentukan baru) yang berarti carang pring wulung (pucuk bambu wulung) atau dicacah melung-melung (dipukul bersuaranyaring).

Spesifikasi musik calung adalah bentuk musik minimal, yaitu dengan perangkat yang sederhana (minimal), namun mampu menghasilkan aransemen musikal yang lengkap. Perangkat musik calung teridiri atas gambang barung, gambang penerus, dhendhem, kenong, gong dan kendhang. Perangkat musik ini berlaras slendro dengan nada-nada I (ji), 2 (ro), 3 (lu), 5 (ma) dan 6 (nem).

Dalam penyajiannya, calung menyajikan gendhing-gendhing gaya Banyumas, Surakarta, Yogyakarta, Sunda, dan lagu-lagu pop yang diaransir ulang. Calung tumbuh subur di seluruh wilayah Kabupaten Banyumas.

I. COWONGAN

Cowongan adalah upacara minta hujan dengan menggunakan properti berupa siwur atau irus yang dihias menyerupai seorang putri. Pelaku cowongan terdiri atas wanita yang tengah dalam keadaan suci (tidak sedang haid, nifas, atau habis melakukan hubungan seksual). Dengan menyanyikan tembang-tembang tertentu yang sesungguhnya merupakan doa-doa itu. Cowongan dilaksanakan hanya pada saat terjadi kemarau panjang. Biasanya ritual ini dilaksanakan mulai pada akhir masa kapat (hitungan masa dalam kalender Jawa) atau sekitar bulan September. Pelaksanaannya pada tiap malam jumat dimulai pada malam jumat kliwon. Dalam tradisi masyarakat Banyumas, cowongan dilakukan dalam hitungan ganjil misalnya I kali, 3 kali, 5 kali atau 7 kali. Apabila sekali dilaksanakan cowongan belum turun hujan maka dilaksanakan 3 kali. Jika dilaksanakan 3 kali belum turun hujan maka dilaksanakan sebanyak 5 kali demikian seterusnya hingga turun hujan. Cowongan hingga saat ini masih dapat dijumpai di desa Plana, Kecamatan Somagede.

J.EBEG

Di Banyumas kesenian kuda lumping lebih dikenal dengan sebutan "Ebeg". Tarian ebeg ini menggunakan kuda-kudaan yang terbuat dari anyaman bambu yang diiringi dengan alat musik gamelan dan dipimpin oleh seorang "Penimbul" atau dalang ebeg. Pada puncak aktifitasnya para penari akan kesurupan sambil makan bunga, pecahan kaca, dan biji padi sambil dicambuk oleh sang Penimbul. Dan para penari akan sadar kembali setelah dibacakan mantra oleh Penimbul atau dalang ebeg tadi.

K. GUMBENG
Gumbeng adalah permainan rakyat yang terdiri atas potongan ruas bambu yang dilaras dengan nada-nada tertentu, diletakkan di atas kaki yang sengaja di julurkan ke depan dalam posisi duduk. Gumbeng masih berkembang di seluruh wilayah Kabupaten Banyumas.

 

L. JEMBLUNG

Jemblung adalah seni tutur tradisional yang dilakukan oleh empat orang pemain. Menurut masyakat setempat, kata jemblung merupakan jarwo dhosok (penggabungan dua kata menjadi kata bentukan baru) yang berarti jenjem-jenjeme wong gemblung (rasa tentrem yang dirasakan oleh orang gila). Pengertian ini diperkirakan bersumber dari tradisi pementasan jemblung yang menempatkan pemain seperti layaknya orang gila.

Para pemain jemblung tampak tampil dalam pementasannya tanpa properti artistik apapun, bermain seperti halnya sandiwara Kethoprak dan mengiringi pertunjukkan dengan aransemen musikal yang dibangun melalui sajian musik mulut (oral). Adapula yang berpendapat bahwa pada jemblung berasal dari kata jemblung umar madi, yaitu seorang tokoh dalam cerita umar amir (bersumber dari serat ambiya atau riwayat para nabi) yang memiliki ciri berperut buncit aw : Njemblung). Ini berkaitan dengan salah satu cerita yang disajikan dalam pertunjukan jemblung bersumber dari serat ambiya. Dalam pertunjukannya pemain jemblung duduk di kursi menghadap sebuah meja yang berisi nasi tumpeng dan jajan pasar yang menjadi properti pementasan. Pertunjukan jemblung menyajikan kisah-kisah babad, legenda atau cerita rakyat yang adegannya diplot seperti halnya plot cerita pada pertunjukan kethoprak. Jemblung masih tumbuh dan berkembang di kecamatan Tambakdan Sumpiuh.

M. KARAWITAN GAGRAG BANYUMAS
Karawitan gagrag Banyumas salah satu gaya dalam karawitan Jawa yang tumbuh dan berkembang di wilayah sebaran budaya Banyumas.

Karawitan gagrag Banyumas dikenal memiliki 3 warna yaitu warna wetanan, kulonan dan Banyumasan. Warna wetanan dalam karawitan gagrag Banyumas dipengaruhi oleh karawitan kraton (gaya Surakarta dan Yogyakarta). Warna kulonan dipengaruhi oleh karawitan gaya Sunda. Adapun warna Banyumasan adalah warna khas yang dilatar belakangi oleh budaya masyarakat setempat yang bernafas kerakyatan. Ketiga warna tersebut dapat dijumpai pada bentuk gendhing, garap gendhing dan garap instrumen dalam setiap penyajiannya. Karawitan gagrag Banyumasan disajikan dalam perangkat gamelan ageng. Namun demikian dapat pula disajikan dengan menggunakan perangkat musik calung maupun angklung yang merupakan perangkat musik khas Banyumasan. Hingga saat ini karawitan gagrag Banyumasan masih tumbuh subur di seluruh wilayah kabupaten Banyumas.

N. LENGGER

�Lengger adalah seni pertunjukan tradisional khas Banyumas yang dilakukan oleh penari wanita. Dalam pertunjukannya penari lengger menari sambil menari (nyinden) dengan diiringi oleh gamelan calung. Kata lengger merupakan jarwo dhosok (penggabungan dua kata menjadi kata bentukan baru) yang berarti diarani leng jebule jengger atau dikira lubang ternyata mahkota ayam jantan. Maksud jarwo dhosok tersebut adalah berkaitan dengan kaftan dengan kebiasaan pada masa lalu pemain lengger berjenis kelamin laki-laki yang berdandan perempuan. Leng adalah simbol gender perempuan

sedangkan jengger adalah simbol gender laki-laki. Dalam perkembangannya, kesenian lengger lebih sebagai media hiburan sehingga penari yang semula laki-laki diganti dengan penari perempuan yang berparas cantik. Pada masyarakat tradisional di daerah Banyumas, lengger memiliki fungsi ritual sebagai pelaksanaan upacara kesuburan. Lengger dipentaskan untuk keperluan baritan (upacara minta hujan ), sedekah bumi (upacara syukuran setelah panen padi), !caul atau nadar dan lain-lain. Saat sekarang lengger banyak dipentaskan untuk keperluan hiburan masyarakat pedesaan maupun perkotaan dan telah dimodifikasi menjadi tarian-tarian yang digarap dengan konsep masa kini. Lengger hidup subur di seluruh wilayah sebaran budaya Banyumas.

O. SLAWATAN JAWA

Adalah musik bernafas islami dengan perangkat berupa terbang Jawa. Semua pemain slawatan Jawa adalah laki-laki dewasa. Slawatan Jawa masih berkembang di kecamatan Baturraden dan Purwokerto

 

P. KASTER

Kaster adalah musik tradisional dengan alat musik berupa siter, gong bumbung dan kendhang kotak sabun (terbuat dart kotak kayu sebagai resonator dengan sumber bunyi berupa tali !caret yang diikatkan di kedua sisi kotak). Dalam pertunjukannya disajikan gendhing-gendhing gaya Surakarta Yogyakarta dan gaya Banyumas. Kaster masih berkembang di kecamatan Purwojati.

 

Q. UJUNGAN

Ritual tradisional minta hujan dengan cara adu manusia. Ujungan merupakan adu manusia dengan properti berupa sebatang rotan. Pelaku ujungan adalah laki-laki dewasa yang memiliki kekuatan untuk menahan benturan pukulan lawan. Sebelum beradu pukul, pemain ujungan menari-nari dengan iringan tepuk dan sorak-sorai penonton. Ritual ini hanya dilaksanakan pada saat terjadi kemarau panjang. Biasanya ujungan dilaksanakan pada akhir mangsa kapat (pranata mangsa Jawa) atau sekitar bulan September. Dalam tradisi masyarakat Banyumas, ujungan dilakukan dalam hitungan ganjil, misalnya I kali, 3 kali, 5 kali atau 7 kali.

Apabila sekali dilaksanakan ujungan belum turun hujan, maka dilaksanakan 3 kali. Jika dilaksanakan 3 kali belum turun hujan maka dilaksanakan sebanyak 5 kali. Demikian seterusnya hingga turun hujan. Hinggasaat ini ujungan masih berkembang di kecamatan Somagede.

 

R. WAYANG KULIT GAGRAG BANYUMASAN

Wayang kulit gagrag Banyumasan adalah jenis pertunjukkan wayang kulit yang bernafas Banyumas. Lakon-lakon yang disajikan dalam pementasan tidak berbeda dengan wayang kulit purwo, yaitu bersumber dari kitab mahabarata dan Ramayana. Spesifikasi wayang kulit gagrag Banyumasan adalah terletak pada tehnik pembawaannya yang sangat dipengaruhi oleh latar belakang budaya masyarakat setempat yang memiliki pola kehidupan pola tradisional agraris. Spesifikasi tersebut dapat dilihat pada berbagai sisi seperti sulukan, tokoh-tokoh tertentu yang merupakan lokal genius lokal Banyumasan, sanggit cerita, iringan dan lain-lain. Wayang kulit gagrag Banyumasan memiliki dua versi yang berbeda, yaitu gagrag kidul gunung dan gaggrag lor gunung. Wayang kulit gagrag lor gunung adalah wayang kulit gagrag Banyumasan yang berkembang di sebelah selatan pegunungan kendeng. Adapun gagrag lorgunung adalah wayang kulit gagrag Banyumasan yang berkembang di sebelah Utara pegunungan kendeng. Wayang kulit gagrag Banyumasan masih tumbuh subur di seluruh wilayah kabupaten Banyumas.

 

 

Marginalisasi Seni Jemblung di Banyumas

 Saptono, Dosen PS Seni Karawitan
http://www.isi-dps.ac.id

1.Latar Belakang
Banyumas merupakan wilayah eks-Karesidenan, meliputi Kabupaten:
Banjarnegara, Banyumas, Cilacap dan Purbalingga. Dalam ini tidak hanya meliputi
kewilayahan yang bersifat geografis, ekonomi, sosial, historis, tetapi juga budaya yang
masing-masing memiliki keterikatan satu dengan yang lainnya. Ikatan kesamaan itu
memiliki konsekwensi bagi keselarasan dalam pembangunan yang satu dengan lainnya,
saling mengikat, saling mendukung dan saling mengisi (Surono, 2002)
Masyarakat Banyumas juga cukup dikenal kalau logat bahasa (dialek) bicaranya
ngapak-ngapak. Misalnya lumrahnya orang Jawa Tengahan (Solo, Jogja, Semarang, dan
sekitarnya) berbicara „sopo’ baca ‘sopo’ padahal tulisannya ‘sapa’artinya ‘siapa’, dan
anehnya masyarakat Banyumas sendiri tidak tahu persis apa itu artinya ngapak-ngapak.
Intinya logat bahasa dan budaya masyarakat Banyumas apa adanya (blakblakan),
membaca dalam kontek bahasa daerah (Jawa) sesuai dengan tulisannya. Misalnya
berbicara ‘sapa’ baca ‘sapa’ karena tulisannya ‘sapa’ dan artinya ‘siapa’.
Budaya “Banyumasan” meliputi wilayah eks-Karesidenan Banyumas, sampai
kabupaten Kebumen. Dengan demikian tidak mengherankan kalau dialek dan budayanya
ada yang sama, karena secara historis daerah Gombong, Karanganyar, dan Kebumen
pernah masuk wilayah Banyumas. Sedangkan akhiran kata “an” di belakang nama daerah
(Banyumas) adalah untuk lebih mempersempit cirikhasnya seni tradisi daerahnya, di luar
tembok keraton (kesenian rakyat?)
2
Banyumas juda daerah yang cukup kaya dengan ragam dan bentuk keseniannya,
atau banyak kalangan seniman di Jawa sering menyebutnya dengan kesenian
Banyumasan. Adapun jenis-jenis kesenian yang pernah maupun masih hidup di daerah
ini, diantaranya: Angguk, Aplang, Baladewan, Begalan, Braen, Buncis, Dagelan, Dames,
Daeng, Ebeg, Lengger, Calung, Gending Banyumasan (karawitan), Manongan,
Pedalangan (wayang), Rengkong, Sintren, Ujungan, dan Jemblung (Soedjarwa
Soedarma, dalam Saptono, 2004, p.21-30). Dari sekian jenis kesenian tersebut di atas,
saat ini juga banyak jenis-jenis kesenian yang baru muncul dan cukud digandrungi oleh
masyarakat pendukungnya. Namun demikian dalam ini penulis ingin membahas pada
salah satu jenis kesenian yaitu Seni Jemblung.
Jemblung adalah salah satu bentuk kesenian tradisional dari daerah Banyumas
yang biasanya dimainkan oleh empat orang pemain, dan pertunjukannya mengandalkan
kemahiran bertutur. Istilah „Jemblung‟ sampai saat ini tidak ada yang mengetahui secara
pasti. Seni dan Budaya Banyumas (bagian 3) DISBUDPAR Banyumas, dalam SUARA
MERDEKA bahwa kata „Jemblung‟ merupakan jarwo dosok yang berarti jenjem-jenjeme
wong gemblung (rasa tenteram yang dirasakan oleh orang gila). Pengertian ini
diperkirakan bersumber dari tradisi pementasan Jemblung yang menempatkan pemain
seperti layaknya orang gila. Sumber lain menyebutkan istilah „Jemblung‟ berasal dari
kata „gemblung‟ yang artinya „gila‟. Pengertian ini cukup bisa diterima, karena saat
pertunjukan berlangsung sang dalang berakting seperti orang „gila‟ (Petra Christian,
dalam Genta Campus Magazine University Surabaya).
Pertunjukan Jemblung merupakan bentuk sosio drama yang mudah dicerna
masyarakat luas. Pada prinsipnya pertunjukan ini dapat dipentaskan dimana saja disegala
3
tempat, seperti di balai-balai rumah atau di panggung. Para pemain Jemblung yang hanya
melibatkan 4 (empat) orang seniman, dalam pementasannya tanpa properti artistik, sangat
dibutuhkan kemahiran dan kekompakannya didalam menghidupkan suasana pertunjukan.
Dalam pertunjukannya, pemain jemblung duduk di kursi menghadap sebuah meja yang
berisi hidangan yang sekaligus menjadi properti pementasan dan sebagai santapan
mereka saat pertunjukan berlangsung. Semua hidangan ditaruh diatas tampah, kecuali
wedang (minuman; kopi, teh, air putih) ditaruh diluar tampah . Hidangan tersebut antara
lain: jajan pasar yaitu aneka kue yang biasa dijual di pasar tradisional, kemudian ada
buah pendem seperti jenis ubi-ubian yang sudah dimasak, pisang, nasi gurih, dan
minuman; wedang teh, kopi, dan wedang bening (air putih).
Dalam hal ini cerita yang disajikan juga bukan saja dari cerita babad atau
perembon, umar maya-umar madi, kaena terkadang mengambil dari cerita wayang
purwo. Cara menyajikan cerita dengan gaya tanya jawab sendiri tanpa iringan gamelan
dan wayang. Misalnya dalam salah satu adegan pertunjukan Jemblung, sang dalang
mendodog meja kemudian disambut instrumen kendang selanjutnya masuk repertoar
gending sampak atau srempegan yang semua menyajikannya dengan mulut. Jalannya
sajian gending atau lagu tersebut secara musikal, musisi tahu prinsip-prinsip dasarnya
(konvensi) karawitan yang kemudian secara dinamika akan dibarengi dengan aksenaksen
instrumen gamelan, seperti; kendang, bonang, gong, vokal tembang, dan
sebagainya. Dalam ini bilamana musisi akan menyantap makanan, mereka mengambil
salah satu makanan yang ada didepannya, dengan irama lagu tersebut mereka akan
memberikan aksen pada instrumen kendang, dan jika makanan di tangannya sudah siap
4
disantap mereka akan beralih megang instrumen gong dan dibarengi dengan memasukan
makanan ke dalam mulutnya (sambil mengunyah sambil menyuarakan ide musikal).
Dalam penyajiannya, dimana seorang musisi akan memainkan lebih dari empat
atau lima instrumen gamelan sekaligus dengan cara berpindah-pindah/melompat dari satu
instrumen ke instrumen lainnya, sesuai dengan nafas, aksen-aksen dan tapsir garap serta
ide musikal dalam repertoar gending (lagu) yang dibutuhkan. Misalnya disamping
musisi menyuarakan instrumen kendang, mereka kadang-kadang melompat untuk
memainkan saron, kenong, kempul, gong, dan sebagainya walaupun mereka tidak selalu
urut dari instrumen mana yang didahulkan. Begitu juga dengan musisi lain mereka akan
memainkan instrumen bonang, suling, siter,gambang, gong.
Kekhasan dan keunikan penyajian Jemblung inilah yang tidak didapatkan pada
bentuk dan jenis kesenian-kesenian di daerah lain. Sebagai kesenian rakyat, Jemblung
memiliki daya tarik luar biasa. Tidak salah kalau Jemblung kerap dijadikan media
propaganda bagi kepentingan-kepentingan tertentu. Ini yang disayangkan oleh Hardjo
Parman (65), seniman Jemblung. Sehingga pernah, para pelaku (seniman) Jemblung
tersandung batu tajam, saat menjelang peristiwa G 30 S PKI, karena Seni Jemblung
dijadikan mesin propaganda PKI dan akibatnya sejumlah dalang dan pelaku Jemblung
dijebloskan ke penjara (Sup. dalam Horison Indosiar.com). ). Kemudian di era 70-an
seniman jemblung patut bersyukur, karena saat itu Jemblung dijadikan media penerangan
di desa-desa.
Namun seiring dengan gonjang-ganjing politik di tanah air, nasib jemblung
kembali terpuruk ketika rezim Orde Baru tumbang, terutama dengan dibubarkannya
5
Departemen Penerangan. Sejak saat itu, Seni Jemblung kembali dipayungi awan kelabu
hingga kini.
2. Konsep
Konsep digunakan sebagai pendukung analisis sehingga bisa memberikan bingakai
analisis sesuai dengan permasalahan yang diangkat. Koentjaraningrat (1994), bahwa
konsep adalah definisi secara singkat dari sekelompok fakta atau gejala. Dengan
demikian konsep merupakan definisi dari apa yang perlu diamati, sehingga konsep
menentukan adanya variabel-variabel dimana kita menentukan hubungan empiris.
Konsep merupakan unsur pokok dari suatu penelitian. Dalam hal ini konsep Seni
Jemblung (unsur-unsusr seni jemblung) sebagai sistem, sistem Seni Jemblung konteksnya
dengan masyarakat; sejarah (kemunculan) seni Jemblung, keeksisan dan tidak eksisnya
seni Jemblung di dalam masyarakatnya.
Habermas menjelaskan arti krisis dalam dunia drama misalnya, menurut
pengertian teori seni sejak Aristoteles sampai Hegel dimengerti sebagai titik balik dari
sebuah proses nasib. Nasib adalah suatu yang objektif, tetapi tidak begitu saja “menimpa”
dari luar orang yang mengalaminya (Budiman, 1993: 141). Dalam prespektif ini krisis
(tidak eksis) Seni Jemblung bisa dilihat dari fenomena objektif sekaligus internal. Dengan
kata lain bisa dilihat dengan dua paradigma; dunia kehidupan dan sistem
3. Kerangka Teori
Untuk memberi arah bagi pembahasan masalah yang rencana akan diteliti dengan
beberapa teori; Funsional Struktural, Semoitika, Estetika.
6
Metodologi
Dari sekian banyak jenis kesenian yang ada di daerah Banyumas, penulis akan
fokus pada “Seni Jemblung” dengan mempertemukan berbagai disiplin, antara lain;kajian
teater, antropologi, etnomusikologi, folkore, semiotika, sejarah, dan kritik. Untuk
menekankan pertunjukan suatu proses atau mewujudud didalam ruang, waktu, konteks
sosial dan budaya masyarakat pendukungnya.
Hal ini yang membuat perhatian penulis, sehingga ada keinginan untuk mengungkap
Jemblung (kesenian Jemblung) dan mengkaji secara lebih mendalam, dengan harapan
„rasa open’ (mengambil, memiliki, merawat), dan kritis untuk menjadikan Jemblung
bukan saja sebagai sajian auditif, tetapi sebagai rangkaian kegiatan yang meliputi;
penggalian, penemuan, penafsiran, pemahaman, pemaknaan, dan pengartikulasian
terhadap proses terbentuknya karya Jemblung, dan aspek-aspek yang melingkupinya
(politik budaya, keberpihakan, kapitalisasi, hegemoni ideologi).
Sebagai suatu kajian budaya, telah memiliki karakteristik/ciri-ciri tertentu yang
biasanya dapat didefinisikan dari segi tujuan yang harus dicapai.
(a) yang termasuk teks; medium sebagai penyampaian teks ( dan peristiwa budaya)
dengan mulut yaitu Jemblung
(b) yang disebut konteks; bahwa setiap peristiwa atau kejadian, situasi itu tidak dalam
vakum atau kosong, tetapi kebudayaan terjadi dalam seluruh bentuk kompleksnya
dalam konteks sosial historis tertentu dan politik, yang dapat direkonstruksikan
secara total. Bahwa dalam ini Seni – konteksnya dengan masyarakat
pendukungnya.

Daftar Pustaka
Bandem, I Made dan Sal Murgiyanto, 1996
Teater Daerah Indonesia. Yogyakarta: Kanisius.
Djelantik, AA Made, 1990
Pengantar Dasar Ilmu Estetika Jilid I Estetika Instrumen. Denpasar: STSI
Denpasar.
-------------------------1992
Pengantar Dasar Ilmu Estetika Jilid II Falsafah Keindahan dan Kesenian.
Denpasar: STSI Denpasar.
Giddens, Anthony, Daniel Bell, Michael Forse, etc, 2004
Sosiologi: Sejarah dan Bebagai Pemikirannya. Yogyakarta: Kreasi
Wacana.
Hadi, P Hardono. Cq. Kenneth T. Gallagher, 1994
Epistemologi (Filsafat Pengetahuan). Yogyakarta: Kanisius.
Hardiman, F. Budi, 1993
Menuju Masyarakat Komunikatif (Penj.). Yogyakarta: Kanisius
Kaplan, David dan Albert A. Mannes,1999
Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat, 1993
Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Edisi ketiga. Jakarta. PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Lauer, H. Robert, 2003
Prespektif Tentang Perubahan Sosial. Edisi kedua. Jakarta: PT. Rineka
Putra.
Pudenta, MPSS, 1998
Metodologi Kajian Tradisi Lisan (ed). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Ritzer, George, 2003
Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada.
Salim, Agus, 2002
Perubahan Sosial: Sketsa Teori dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia.
Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
8
Saptono, 2004
Jemblung Musik Mulut Ala Banyumasan, dalam BHERI. Jurnal Ilmiah
Musik Nusantara. Denpasar: ISI. Denpasar.
Sobur, Alex, 2003
Semiotika Komunikasi.Bandung; PT.Remaja Rosdakarya.
Sutrisno, Mudji dan Chris Verhaak, 1993
Estetika Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Kanisius
Sudikan, Setya Yuwana, 2001
Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya. Unesa Unipress bekerjasama
dengan Citra Wacana.